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Guía CONTRAGOLPE ABSOLUTO (Cuestiones de antagonismo nº 89)

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Siglo Veintiuno. Tapa blanda. Cubierta deslucida. Con manchas en la primera y la ultima pagina. Juan Grijalbo, Med, 22x Grijalbo, Med, 18x Ediciones Quinto Sol. En primer lugar, podemos identificar el deseo de la izquierda comunista por abordar de otro modo — sobre todo a través de la participación en el proceso de reconciliación nacional — la nueva era que se estaba intuyendo en este verano de la Guerra Fría que definió el horizonte de experiencia del Partido Comunista griego comenzaba a desaparecer, y tras la derrota militar de se anunciaba la derrota ideológica de La coalición con el centroderecha y la operación de reconciliación nacional le proporcionó un prestigio considerable.

Tal operación sólo podía tener éxito si era suscrita por la víctima de la violencia pasada. Aceptando no hacer caso de la vertiente griega de la Guerra Fría y no utilizarla en una oposición política contra la derecha, el Partido Comunista griego neutralizó igualmente su vertiente internacional, que podría haber sido movilizada en contra suya, como lo fue en los casos de Francia o Italia.

No es sorprendente que la oleada de crítica anticomunista europea de los años , basada en la asociación del comunismo occidental y el estalinismo, no arraigase en Grecia. La Guerra Fría se declaró inutilizable políticamente en ese verano de El vencedor ideológico en Grecia — el centro-derecha, implicado en el proceso de reconciliación nacional — no hizo nunca mención del asunto.

El pueblo se mantuvo como el argumento irrebatible del Partido Comunista en favor de la destrucción de los archivos. Esta afirmación, cuanto menos inocente, sobre un pueblo que no olvida, no nos debería incitar al error sobre la construcción de las memorias individuales y colectivas. Habida cuenta de la destrucción de los archivos, todo ello hace necesaria una escritura que recurra a otras fuentes, y sobre todo a la movilización de las memorias individuales de la violencia pasada.

Sobre este punto, el trabajo de Halbwachs suscita otra consideración: nuestra memoria de un acontecimiento evoluciona a medida que nos alejamos del mismo 40 , desaparecen las personas próximas que refuerzan nuestros recuerdos con los suyos 41 , evolucionan los cuadros sociales en cuyo seno se estimula nuestra memoria 42 , e incluso evolucionan las diferentes memorias colectivas. No cabe duda de que ello afecta incluso a las víctimas de esa violencia, y esto debe ser tenido en cuenta por los investigadores. Demuestra muy bien hasta qué punto esta acción de los demócratas atenienses de a.

Por oposición, el Buen Gobierno necesita de la Concordia, de modo que la democracia debe afrontar continuamente esta tara congénita que es la discordia. Después de cada elección, manifestación concreta de la discordia, se debe poner en ejecución el trabajo del olvido, por parafrasear una frase de moda. De la derrota de los atenienses ante los espartanos en la Guerra del Peloponeso a la derrota del Ejército griego ante las tropas kemalistas en , pasando por la de las ciudades griegas ante los legionarios romanos, o de los bizantinos ante los otomanos, el esquema también funcionaba para la victoria de los griegos ante los persas en Salamina.

Los historiadores y los sociólogos griegos se esforzaban, y algunos se esfuerzan todavía, en conjurar el espectro de la división y vilipendiar el espíritu de discordia, o lo que es lo mismo, la partitocracia de los griegos de antes y de ahora. Es un modelo profundamente arraigado en los espíritus y omnipresente desde los manuales escolares hasta el discurso político, pasando por las novelas y la prensa Nosotros sugerimos que la presión de este esquema mental y el contexto político de la reconciliación permiten comprender la voluntad de olvido de la violencia pasada durante la dictadura o la Guerra Civil.

Ello resulta especialmente comprensible para las jóvenes generaciones que no han conocido esta violencia pasada, que han crecido en democracia y sólo han conocido el reciente período de apaciguamiento, y para quienes la Guerra Fría, en el mejor de los casos, es un hecho relatado en los manuales de historia. Para la inmensa mayoría, que toleró la Dictadura de la misma forma que hubiese hecho con cualquier otro régimen político, esto es lo deseable.

Para quienes han vivido la violencia, para las víctimas, la situación es diferente. Después de que sus desgracias han sido reconocidas en el marco de la reconciliación nacional, pueden asumir el duelo. Pero duelo no significa necesariamente olvido, salvo que su memoria individual se confronte al funcionamiento apaciguado de la democracia griega actual. Prefieren, pues, olvidar o mantener un discurso diluido sobre las desgracias del pasado, incluso si han sufrido esta violencia.

Para los historiadores, la destrucción de los archivos de fue, ciertamente, un trauma, pero en ciertos aspectos fue un trauma saludable. Hubo una toma de conciencia sobre la pobreza, en términos cuantitativos y cualitativos, de los trabajos sobre la Guerra Civil y la dictadura.


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Finalmente, otros han dirigido su atención a investigaciones de historia oral o antropológica. Linz y A. Stepan , Problems of Democratic Transition and Consolidation. Stepan eds. Girard , La violence et le sacré. Andrieu et alii , Usages du passé y M. Crivello et alii , Concurrence des passés. Halbwachs , La mémoire collective , pp. Sobre el debate amistoso entre Bloch y Halbwachs, véase el postfacio de Gérard Namer, ibid. Véase también M. Ciertamente, estas grandes coaliciones que agrupan a todos los partidos desde la izquierda la derecha pueden existir, pero siempre incluyen a los partidos de centro y los partidos socialistas.

En este caso, la derecha y la izquierda comunista se aliaron en contra de la izquierda socialista. Véase Ta Nea , 29 de agosto de , p. Véase Ta Nea , 28 de agosto de , p.

La asociación de encarcelados y exiliados del período había denunciado y ganado ante el Ministerio la excepción de esta medida para los dossieres de de sus miembros. Ta Nea , 29 de agosto de , p. Ta Nea , 26 de agosto de , pp. La acería a la que hace alusión corresponde al lugar donde fueron destruidos los dossieres atenienses.

El primero fue escrito por el historiador Tassos Vournas. El papel de Svoronos fue recordado por el artículo de Liakos, Ta Nea , 28 de agosto de , p.

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Ta Nea , 30 de agosto de , p. Halbwachs , Les cadres sociaux de la mémoire , capítulo V. Halbwachs , La mémoire collective , p. Marantzidis y G. Halbwachs , La mémoire collective, p. En otro texto, Porque no saben lo que hacen , de , el filósofo esloveno subraya el mandato de gozar en el sujeto de la ley. Su forma transaccional material es el síntoma.

El síntoma no es un desajuste funcional. El síntoma es parasitado por fantasías, y no siempre esas fantasías son deconstruibles. Son en todo caso atravesables, como propone la elaboración freudiana.

El sujeto puede identificarse con sus síntomas para desplazarse en la relación con ellos, pues bordean el vacío ineliminable del ser. La mercancía no es solo la realización del valor en el mercado. Contiene un secreto, un excedente, el plusvalor. Lejos de constituir una operación sociológica de inscripción del sujeto en el orden social, la costura de identificaciones en las que el sujeto es capturado como deseante, extravía un residuo, una x o una a, el objeto causa de deseo.

Es su causa inhallable, una insistencia, una repetición. Su lógica decisiva es entonces la de la repetición como tal. Repetición y pulsión de muerte, presuponen la abstracción en el campo pulsional. Es generada por la eficacia abstractiva que acompaña a las dimensiones comunicativas y poéticas del lenguaje. El filósofo esloveno propone entonces eludir, para comprender a Lacan, la encerrona entre estructuralismo y postestructuralismo. Permanece como hipótesis en la ya mencionada relación de homología entre plusvalor y plus-de-goce derivada del síntoma.

Su respuesta es negativa pues no hay nexo posible entre lo que Althusser distingue como el objeto real y el objeto de conocimiento. La alienación refiere conceptualmente a la primacía de lo otro que podría denominarse también como la objetividad sobre lo propio o también la subjetividad instituida como una intersubjetividad no subsumible en el paradigma habermasiano de la comunicación. La dialéctica hegeliana es rehabilitada con la condición de asumir un Real lacaniano, el que lejos de ser un reducto externo a lo simbólico y lo imaginario, como si fuera una Cosa-sustancia, se encuentra anudado con esos registros.

Es al respecto decisivo calibrar qué hay en ello de transhistórico y qué hay de históricamente delimitado. Sin embargo, tanto la alienación como lo social son diferentes a lo que descubrimos en la sociedad del capital. Para investigar esa diferencia se requiere construir una nueva teoría de la historia cuyo concepto nuclear es el de abstracción.

La oposición a establecer un corte radical con las temporalidades históricas de larga duración no deriva en la mera continuidad de una secuencia evolutiva. Es decisivo subrayar que tal teoría no podría emerger sino de una proyección unilateral de las tendencias globalizantes de la sociedad capitalista avanzada.

Allí reside lo verdadero en el erróneo materialismo histórico del marxismo vulgar: para la correcta comprensión del proceso moderno de abstracción dialéctico-social es imprescindible una teoría de las abstracciones en diferentes formas y duraciones, algunas de las cuales exceden los todavía breves tiempos de la sociedad capitalista.

Esa teoría tiene una latitud transhistórica que, sin ser marxista, no puede prescindir de una reconstrucción del marxismo como teoría crítica. Ya en las primeras organizaciones sociales complejas, la emergencia del lenguaje instituye la frontera entre la naturaleza como repetición y la separación parcial del ser humano de lo natural a través de la formación de sistemas simbólicos.

Ello ocurre mientras todavía la caza y la recolección son los medios principales de obtención de recursos. El uso del lenguaje no refleja el mundo en realidad nunca hace solo eso, como destaca Lévi-Strauss en El pensamiento salvaje. También participa en los modos de distribución de los cuerpos, en la definición de lo que hoy denominamos el paisaje circundante, en la institución de linajes y jerarquías.

Esto se puede observar en el célebre dilema de la Antígona de Sófocles, en el que la colisión entre dos legalidades verifica el encuentro no mediado entre dos universalidades de grados diferentes, el de la polis y el de la filiación. Los cambios históricos en la complejización objetiva y en el surgimiento de la dominación de unos grupos sobre otros imprimen nuevos rasgos a la eficacia subjetivante del lenguaje. Esa subjetivación no debe ser confundida con procesos concretamente modernos como la individualización yoica, la vivencia errónea de un inconsciente interno y la sexualidad íntima.

Aunque es posible reconocer presiones estructurales y normas, la circulación del poder no es propiamente social. La explicación que elaboro sobre la innovación de la modernidad no es evolutiva.

¿Involución en América Latina? – Espacio Público

No opero con la premisa de que la experiencia moderna resulta de un previo proceso histórico acumulativo y cuya fenomenología es suficiente para exponer la ruptura involucrada en el nacimiento de la subjetividad. Un desafío teórico central consiste en construir una conceptualización que vincule la elucidación de diferencias históricas como una pregunta formulable desde las categorías generadas por la vida social moderna y que, sin embargo, no se atenga solo a la cronología moderna.

Ese fracaso obedece a que, a la vez que así pierden de vista las posibilidades abiertas por la abstracción del lenguaje en la sociedad burguesa avanzada, adscriben una imaginaria correspondencia con lo real al lenguaje precapitalista, en el que no perciben sus procesos abstractivos intelectuales y simbólicos.

La sociedad-del-capital reconstituye la primacía del orden del significante como materialidad semiótica de una dominación social alienada. Jürgen Habermas y Ernesto Laclau, a pesar de sus contrapuestos marcos teóricos, conceptualizan tales imposiciones.


  • El Absolutismo Historia en Mercado Libre Uruguay.
  • Philosophica: Enciclopedia filosófica on line — Voz: Slavoj Žižek. Voz de archivo ;
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  • Dos jovencitas hermanas: Divirtiéndome con mis primas. Vol. 7.
  • Mujer por contrato, amante por imposición (Harlequin Manga).
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En Habermas, al adaptarlo a un ideario iluminista. Retomo una formulación lacaniana para subvertirla.