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Obtener PDF El Banquete de Platón: Lectura en clave pedagógica

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El docente no es el conocimiento, si no un facilitador para que el alumno acceda a él. A continuación, Sócrates para darnos a conocer lo que quiere decir o para decir lo que quiere darnos a conocer utiliza la figura de Diótima. Se repite el recurso de ir avanzando en el camino dialéctico contestando de alguna manera a todos los interlocutores precedentes, en orden inverso.

Requieren un abordaje espiralado que permita el acceso a la profundidad. Sin embargo intento que a la vez podamos pensar que este es un camino conveniente para aprender contenidos escolares. A la falta, se le agrega lo bello. Los humanos deseamos acercarnos a lo que nos falta, para tenerlo y gozar de ello. Podemos utilizar el tema de la belleza como un anzuelo. El sujeto se ilusiona con la inmortalidad. Procreación, que podría sustituirse por creación y producción.

Se lo puede sostener cuando el alumno no siente como bello esto que debe aprender. También permanece implícito el componente de placer. Ya que lo bello procura satisfacción, por tanto, placer. Deseo alcanzar lo que falta, lo bello, la inmortalidad. En el momento de gran fascinación, ingresa Alcibíades provocando un corte al clima alcanzado. Ingresa borracho, faltando a la regla planteada al inicio. Es un trasgresor.


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A simple vista parece que para este discípulo el objetivo es tener para sí al maestro. Alcibíades identifica a Sócrates con los silenos23 , que tienen una apariencia y esconden en su interior otra cosa, una amalga, una joya. Cabe destacar que esta salida muestra la interferencia que había en la relación transferencial.

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Alcibíadas reclama aquello que Sócrates no le dio. Y de hecho te propones intercambiar oro por bronce.. Sócrates vuelve sobre la idea de que no se confunda. El maestro favorece el acceso y la circulación del conocimiento a través de la dialéctica.

Mucho más que documentos.

Este hiato entre la concreción de lo que busca y la falta, pone en juego el deseo, deseo del enseñante y del aprendiente. Se trataría de un deseo que debe estar presente en la situación de aprendizaje, en ambos componentes de la tríada; deseo que hay que captar pero no colmar hasta saturar. En este texto es posible descubrir luces que iluminan con respecto a la educación, muchas veces opacada en la escuela creada en la modernidad. Especialmente estoy haciendo referencia a contribuciones con referencia a la intervención de Eros en el vínculo maestro- alumno, pero incluiré otras enseñanzas que considero bellas para relacionar y aplicar.

De toda la presentación rescataría algunos aspectos que podrían pasar inadvertidos a la lectura: La creación de una expectativa, que abonaría a la idea de atrapar la atención del oyente. Esto presenta hoy grandes dificultades, ya que uno de los grandes problemas a los que se enfrenta el docente es cómo lograr interesar a los alumnos. Aquí queda claro que el intercambio, propicia la inclusión de todos los actores e indirectamente la instalación de la transferencia. Estos interrogantes son estrategias para conducir al otro hacia la reflexión y el conocimiento.

El recupero de la oralidad y la memoria, ligadas al punto anterior, como dos capacidades desvirtuadas a lo largo de los años en pos de la escritura. Eso debilitaría el ejercicio de la memoria y su utilización. De esta convicción se desprende la inclusión de estrategias para captar ese deseo y la atención de los que escuchan.

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Las reglas. Abonaría a la instalación de un vínculo afectivo y la transferencia. Las dos íntimamente unidas aunque se pueden entender de modo separado. La primera como un aspecto a considerar en la educación. El placer como un elemento absolutamente necesario para captar el deseo. Permitiría repensar la función docente. La no identificación del docente con el conocimiento que intenta transmitir. Claridad para mostrar que eso a lo que se va a acceder esta fuera de la persona del docente incluyendo la propia actitud de interrogación frente a ciertas cuestiones.

A lo largo del Banquete, se vislumbra un estilo de aprender y enseñar. Al mismo tiempo Platón por medio de discursos e intercambios va transmitiendo el tipo de relación que el maestro, Sócrates, establece con sus alumnos y anuncia sus concepciones en torno al amor con un estilo particular de enseñanza.

ARTNOVELA Ediciones : Lectura dionisíaca del diálogo del Banquete, por Domingo Cía Lamana

Desde el principio se observa en cada detalle, como favorece a través de diferentes estrategias, aquello que signifique que los otros sientan que tienen un lugar como discípulos. Alcibíades siente amor y odio. En este caso es la dificultad de acceder a la verdad, al conocimiento de la misma provocado por la confusión, que se produce en el alumno, Alcibíades. Alguna de las derivaciones de este vínculo es que Alcibíades entiende otra cosa del mensaje de Sócrates.

Amor u odio. Si proyectamos esto al presente, podemos ver como el miedo, representante del odio, en exceso provocaría inhibición. Algunas ideas de los protagonistas actuales: A partir de entrevistas y conversaciones formales e informales con alumnos de la escuela media, han llamado mi atención algunas ideas a propósito de lo que piensan éstos que facilitarían u obstaculizarían la posibilidad de aprender. Los he agrupado en ejes: a El gusto por enseñar: planteado en la relación que el docente tiene con el saber, el deseo de enseñar y como incide en el deseo de aprender por tanto en las posibilidades de acceder al conocimiento.

El deseo del que nos habla Platón estaría presente también en el modo en el que el docente se relaciona con el conocimiento que intenta comunicar. El lugar de Eros para el docente y como este se traduce luego en la relación con sus alumnos. A veces este aspecto es poco considerado y desestimada su importancia a la hora de pensar en problemas. Incluye la intencionalidad del docente con respecto del alumno y el deseo de que este aprenda. Esto se puede observar en la manera de utilizar la persuasión, de convencer, de impulsar al otro hacia el aprender.

Aquí vuelve el lugar de Eros transformado ya en la relación transferencial que se convierte en soporte de la posibilidad de aprendizaje. En distintas entrevistas los jóvenes rescatan la necesidad de que se establezca un vínculo como principal favorecedor. Esto podría relacionarse con la necesidad de contacto expresada por Agatón. El control de la expresiones afectivas y la falta de contacto es una de las características prevaleciente en la escuela de la modernidad. Éste propiciaría el justo equilibrio entre la confianza y la puesta de límites.

Confianza que en el texto aparece desde el principio, cuando hace referencia al lugar otorgado al maestro, que transforme en creíble aquello que intenta transmitir. Podríamos agregar infinitos ejemplos de comentarios de los alumnos cuando aluden la necesidad del trato compresivo, de que expliquen varias veces. Aspectos presentes a lo largo del texto. Cuando en la ambivalencia del vínculo prevalece el odio, traducido generalmente en miedo, la posibilidad de aprender se obstaculiza. La dificultad en la puesta de límites, en las reglas y acuerdos iniciales y la distancia excesiva, marcan un hiato tal, una fractura que no permite la transferencia.

Eros estaría ausente. Cuales serían los motivos para esta distancia por parte del docente. Son docentes que no interrogan, que no captan la atención de la clase. Que trabajan con uno o dos chicos. Llama la atención el acento puesto por algunos chicos en la palabra perder. El docente pierde a la clase. La clase pierde la posibilidad de aprender.

Todos se pierden de algo. A esta la entendemos como una de las condiciones necesarias en los procesos de enseñanza aprendizaje. En el simposio esto aparece en variados momentos. El maestro como orientador y guía, pero que sigue interesado por saber, no lo posee, pero lo busca. Sin embargo esto lo aleja de la clase.

También incluiríamos en este eje, otro aspecto cuando el docente se identifica con el saber.

El banquete de platón: lectura en "clave pedagógica" autor Casimiro Calvo Zapata epub descargar

Esto se observa claramente. Y luego parecería que esto también le pasa a Alcibíades. A modo de cierre: En el Banquete se explicita que Sócrates a través de una dialéctica ascendente va conduciendo a sus interlocutores hacia el conocimiento del tema en cuestión: Eros.

"El Banquete" de Platón. Reseña sin censura

Esto lo enfrenta al otro a la falta de ambos. El impacto de Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filósofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san Agustín de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platónica. Esta obra nos muestra a un grupo de amigos, entre ellos el filósofo Sócrates, reunidos en un banquete realizado en casa de Agatón cuando alcanzó el premio por su primera tragedia.

Entre comida y bebida los comensales deciden realizar una exposición de lo que cada uno concibe acerca del Amor. Y así, lo que se supone debería ser una velada festiva de amigos, se convierte en un debate filosófico sobre el Amor. Cada uno de los invitados expone sus ideas interviniendo ordenadamente con un discurso.

Los discursos se efectuaràn en el siguiente orden:. La teoría del Amor es colocada a la entrada del verdadero camino que es el de la indagación filosófica. Inspirado por Dioniso, comienza el elogio del maestro. El eje sobre el cual se mueve la obra entera es el AMOR. En El banquete el Amor se presenta como el deseo que tiene la naturaleza mortal de perpetuarse en la generación, en el espíritu o en el recuerdo.