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Descargar e-book Los hombres de Texas no hablan de amor (Volumen independiente)

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Para los secularistas sectarios eso no es un problema porque lo que ellos usualmente quieren es riqueza o poder, no la libertad de su pueblo. A menudo intentan corromper a los jóvenes como un modo de debilitar la fidelidad a verdaderas religiones tradicionales y de difundir ideologías o pseudorreligiones Platón percibió y experimentó con gran claridad el problema de la disolución social causada por el relajamiento del vínculo moral asociado a doctrinas religiosas.

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La nueva manera de razonar y las nuevas experiencias que introdujeron los sofistas en Grecia había debilitado profundamente el encanto que la religión tradicional ejercía sobre el pueblo, y esto demostró ser un fenómeno muy destructor del orden de la polis:. O bien ambas cosas han de creerse o ninguna.

Si han de creerse ambas, debe obrarse la injusticia para después ofrecer sacrificios con las riquezas injustamente adquiridas El problema no podía ignorarse. En las Leyes , especialmente, Platón subrayó que, una vez que la sofística se ha desarrollado en una sociedad, se hace necesario el desarrollo de la teología para salvar a la razón humana.

Sin teología, la razón sería condenada a afirmar que ella misma no es sino un resultado accidental de la evolución conjunta de la naturaleza y el azar.

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Solo la guerra y la dominación podrían tener un estatus no convencional. Solo ellas pertenecerían a la naturaleza En el ateísmo y el evolucionismo radical Platón identificó plagas capaces de destruir el orden social Sin el temor de los dioses sería imposible mantener a raya las pasiones y evitar la insensatez.

Cuando esas plagas florecen, entonces, la sociedad toma el camino del caos y la tiranía. La respuesta de Platón no es sencilla. El azar juega un cierto pape l También la gula Supón también que el padre del joven y otros parientes intentan conservar en su alma cierta moderación, mientras aquellos terribles encantadores y fabricantes de tiranos ayudan al otro bando [dentro del alma].

Y si encuentra en el alma cualesquiera opiniones o deseos que se puedan llamar buenos y que todavía admitan vergüenza, los mata y los echa fuera hasta que el alma queda limpia de moderación y se llena de locura traída desde fuera'. Los fabricantes de tiranos de este pasaje son sectarios que quieren usar los talentos del joven con el fin de alcanzar el poder. En el Occidente "moderno", ellos serían los seguidores de una ideología secularista 34 , quienes intentan reclutar a los jóvenes para su partido, de entre los hijos de personas que participan en una verdadera religión.

Sabemos que el método mismo de exacerbar la pasión erótica ha sido usado a propósito. Pero aun si no hubiera sido usado a propósito, la propagación de la lujuria es una de las principales fuentes de la decadencia de la Iglesia en los Estados Unidos después del Concilio Vaticano II Eric Voegelin apuntó que "la íntima conexión entre la propagación de la pornografía y la ideología moderna quedó bien demostrada por el Marqués de Sade en su Philosophie dans le boudoir " La obra presentada se tiene como un ejemplo del éxito de Sade en el restablecimiento de tal escuela.

Delon describe el género literario practicado por Sade haciendo uso del contenido de otra obra, Dialogue entre un prête et un moribund. Es asombroso el uso de la palabra "argumento" por parte del editor. Las traducciones griega y latina son " lógos " el nous en movimiento y " ratio ", respectivamente. Esta irracionalidad es el terreno propio en el que el secularismo sectario florece. El segundo efecto de la destrucción de la verdadera religión es la creación de un vacío espiritual. Tocqueville percibió este otro problema:. Si consideramos las instituciones religiosas desde un mero punto de vista humano, puede decirse que ellas obtienen en el hombre mismo un elemento inagotable de poder, puesto que pertenecen a uno de los constitutivos esenciales de la humana naturaleza Cuando se destruye la religión tiene lugar una violenta distorsión de la naturaleza humana.


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La "fe" verdaderamente no desaparece, pero puede sufrir una metamorfosis sorprendente Algo semejante describen Max Weber y su discípulo Stephen Kalberg. Solo el compromiso con valores espirituales puede proporcionar a los seres humanos la fuerza necesaria para superar las presiones de la guerra cotidiana por el poder político y económico. Solo una enseñanza espiritual del tipo de una verdadera religión puede imponer sus leyes en medio de las demandas de la Real-Politic , dar sentido a la vida y constituir una protección para la libertad y para las dimensiones personales de los seres humanos.

Sin una religión verdadera, lo que queda es o bien una completa banalidad o la lucha mortal entre ideologías irracionales.

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A pesar de su agudo ingenio, Tocqueville parece haber pasado por alto que el vacío espiritual puede llenarse con una pseudorreligión. En el tiempo y país mismos de Tocqueville uno hubiera podido contemplar este fenómeno de la fundación de la "Religión de la Humanidad" por Augusto Comte. El hombre pasaba allí y entonces a reclamar para sí el culto divino que antiguamente se reservaba para Dios. Alasdair MacIntyre nos cuenta que en sus días juveniles pensó que había encontrado en el marxismo el mismo tipo de atractivo que posee el cristianismo.

Su fe en el cristianismo se hallaba en crisis severa. Como había predicho Tocqueville, los seres humanos no pueden soportar el vivir sin una fe. Y precisamente en circunstancias semejantes, y para expresar y satisfacer tales necesidades, surgió el marxismo Algunas veces se hace esto en nombre de la "libertad", pero, tal como Tocqueville comprendió bien, lo que se embosca tras esa retórica es la tiranía Cuando el Volksgeist toma el lugar de Dios como medida de la justicia y la verdad, entonces O'Brien y Göbbels pueden proclamar que una mentira repetida mil veces se transforma en verdad.

John Searle es testigo de estos grados de fanatismo. Él nos cuenta, en efecto, en su The Mystery of Consciousness :. No estoy seguro de poder entender la fuente de tal intensidad de sentimientos. Roger Penrose también apunta que cuando ha intentado refutar las doctrinas computacionistas acerca de la mente sus argumentos han encontrado aullidos de rabia.

Mi hipótesis es que esos sentimientos poderosos pueden proceder de la convicción que muchos tienen de que las computadoras nos proporcionan el fundamento de un nuevo tipo de civilización - un nuevo modo de dar sentido a nuestras vidas , un nuevo modo de comprendernos a nosotros mismos. Si somos capaces de crear mentes por medio del expediente sencillo de diseñar programas de computación, habremos alcanzado la final dominación tecnológica de los seres humanos sobre la naturaleza Las raíces de la pseudorreligión, tal como las percibe Searle son las mismas que se encuentran en el joven MacIntyre.

Tales raíces son una distorsionada voluntad de sentido y, sobre todo, la voluntad de poder. El fenómeno de la pseudorreligión empapa a todo nuestro mundo actual y no es difícil encontrar en cada caso las mismas causas. Los economistas liberales nos dan otro ejemplo claro. Ellos sustituyen a Dios por el mercado y a la caridad por el egoísmo. También son seguidores de una religión secular.

Y esta aspiración ha sido coronada con éxito, en buena medida. Hoy, cualquier gobierno de un país iberoamericano que quiera sobrevivir en el contexto de la deuda externa y del sistema financiero internacional se ve forzado a adoptar un discurso economicista y a usar economistas como sus representantes en las negociaciones con organismos internacionales, los gobiernos extranjeros y las empresas transnacionales En esta civilización, las universidades gozaron desde su nacimiento de libertad frente a los poderes políticos para desarrollar la ciencia, las artes, la filosofía y la teología.

La Iglesia representaba la esfera espiritual de la humanidad y su relación con Dios, mientras el Emperador o los reyes representaban el poder "secular". Tan pronto como los poderes seculares de Occidente alcanzaron un grado bastante de civilización, surgieron los celos contra la Iglesia y las tensiones entre el Emperador y el Papa; o entre los reyes, de una parte, y el Emperador o la Iglesia, por la otra. Si tuvieran éxito, la libertad de asociación no sería respetada; ninguna institución del espíritu podría escapar de las garras de estos "liberales".


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  • Estos ataques contra la expresión de la religiosidad a menudo usan la careta de un supuesto principio constitucional de separación entre la Iglesia y el Estado. Desde luego, esta interpretación y su fundamentación son absurdas. Puede no ser la "asamblea del pueblo" la que sea soberana, sino el par "Estado-Conciencia individual". Phillip E. Hammond, David W. Hammond, Machacek y Mazur exponen la evolución de la palabra "religión" en la jurisprudencia de la Corte Suprema de Justicia durante el siglo XX.

    De modo gradual, el término vino a abarcar cualquier opinión sostenida con una actitud religiosa o con conciencia religiosa. La "conciencia religiosa", a su vez, fue definida por la Corte de un modo kantiano, como un "imperativo moral supremo que algunas veces fuerza a los hombres a elegir un curso de acción en lugar de otro y a adherirse a él a toda costa" En este punto, los autores conectan el desarrollo ahora resumido del significado de la palabra "religión" con el principio de que las opiniones religiosas no pueden ser impuestas por el Estado como oficiales [ "established" by the State ], de acuerdo con la Primera Enmienda.

    Por esto ellos interpretan la expansión del significado del término "religión" como una expansión de la libertad, porque implicaría que menos y menos acciones podrían ser clasificadas como crímenes o prohibidas por el Estado. Ciertamente, los tipos penales y los límites o prohibiciones se basan en opiniones que, si se consideran "religiosas", no pueden llegar a ser "oficiales".

    Desde luego, la vida en sociedad necesita que se impongan algunos límites a la libertad individual. Por ello, tanto la Corte Suprema como Hammond tienen que formular un caveat. No hay que ser un mago para predecir que la manera en que las "opiniones religiosas" y los "daños claros" han de entenderse de acuerdo con Hammond varía conforme a los requerimientos de la ideología secularista. La unión. Wellinga, Klaas.

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    Astorga, Luis: Mitología del traficante en México. Quinones, Sam. True Tales from Another Mexico. Albuquerque: University of New México Press, Ramírez-Pimienta, Juan Carlos. Cantar a los narcos. México: Editorial Planeta, XXIX July, Ramírez-Pimienta, Juan Carlos. Ramírez-Pimienta, Juan.

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    De El Periquillo al pericazo: Ensayos sobre literatura y cultura mexicana. Herrera-Sobek, María. Wald, Elijah. Nueva York: Rayo, Control de autoridades Proyectos Wikimedia Datos: Q Datos: Q De hecho, la propia palabra esclavo, sclavus, nace en el latín medieval como una deformación de siavus. Sólo en las tierras de la península Ibérica siguieron siendo habituales: al comenzar la colonización de las tierras americanas, se inició la costumbre de enviar allí a numerosos esclavos africanos a través de las sedes del comercio negrero, que radicaban en Lisboa, Sevilla y Las Palmas de Gran Canaria.

    Esta afluencia de seres humanos en compra-venta facilitaba su adquisición por parte de las familias portuguesas y españolas acomodadas. No sé si cabe mayor cinismo: seres humanos vendidos para poder sostener una guerra contra otros seres humanos en nombre de Dios. Por cierto, resulta sorprendente el hecho de que la esclavitud no fuera abolida en España hasta , durante el reinado de Alfonso XII, y sólo tras un largo período de intensas presiones por parte de los gobiernos de Estados Unidos y Gran Bretaña.

    En el mundo urbano de la artesanía y el comercio, la actividad profesional femenina era también normal. Hasta la Revolución francesa y sus posteriores consecuencias en toda Europa, el sistema laboral estuvo organizado alrededor de los gremios. Un Libro de los oficios escrito en París a finales del siglo XIII nos hace saber que había mujeres trabajando en 86 de las profesiones que aparecen recogidas en el texto.

    En muchos de esos gremios, las mujeres podían llegar a ser admitidas como maestras, aunque nunca llegaban a ejercer puestos de responsabilidad dentro de las organizaciones gremiales, reservados exclusivamente para los hombres. A lo largo de ese período, los trabajos especializados pasaron a ser realizados por los hombres, mientras que las mujeres quedaban arrinconadas en las tareas de categoría ínfima, tales como cardar, hilar, hervir el lino, preparar los ovillos, etcétera.

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    Obviamente, el nivel económico de la familia de Cristina de Pisan estaba muy por encima del de todas aquellas mujeres del pueblo, forzosamente trabajadoras, y parecía garantizarle una vida lo bastante cómoda como para que no necesitase ejercer ninguna profesión. Sin embargo, una serie de desgracias iban a convertirla en la auténtica cabeza de una casa venida a menos, y su actividad literaria terminaría por resultar imprescindible para la supervivencia familiar.

    Todavía en , cuando cumplió los quince años, ese cambio de fortuna resultaba inimaginable. Es evidente que el hecho de que el matrimonio no se basase en el concepto actual del enamoramiento —o al menos no sólo en eso— no significa que muchas de las infinitas parejas que han existido a lo largo de la historia de Europa no hayan podido ser afortunadas y amarse incluso intensamente.

    A decir verdad, el concepto del amor, enormemente variable y complejo, solía estar presente en cualquier diseño ideal de la vida de un matrimonio, aunque pudiera entenderse de formas muy distintas a como lo hacemos ahora. Desde el siglo XII, la Iglesia exigía incluso el consentimiento mutuo de la pareja para celebrar los matrimonios, requisito que antes de esa fecha no había sido en cambio imprescindible.

    Pero a la vez, imponía también la aceptación por parte de los progenitores.